Vad betyder kärlek? En samtida dockteaterföreställning fördjupar sig i romantikens sociologi
Det finns människor som aldrig skulle ha blivit kära om de aldrig hade hört talas om kärlek. – François de la Rochefoucauld (1613–1680)
Arbetsgruppen Royal Cotton Candys samtida dockteaterföreställning Whatever Love Means äger rum på ett konsultföretag där upptagna kärleksambassadörer försöker vägleda sina klienter mot sann kärlek. En av de koppande karaktärerna är sociologen, som odlar fotnoter och tolkar känslor med hjälp av vetenskapliga forskningsdata. Den till synes lättsamma föreställningen tar sig an stora frågor när den undersöker kärlekens bildspråk och hur romantisk kärlek skapas och återskapas i västerländska samhällen. Som sociologiprofessorn Ilpo Helén påpekar är relationer mellan människor sammansättningar av historiskt föränderliga praktiker. Att spåra deras ursprung och förändringar gör synliga möjligheterna i våra egna liv, erfarenheter, handlingar och förståelse. [1] Prins Charles ställdes inför grundläggande sociologiska frågor när han sa “Vad än ‘kär’ betyder” tillsammans med sin fästmö Diana Spencer. [2] Anledning och känslor
Inom samhällsvetenskaperna har känslor börjat undersökas i takt med att användningen av tvärvetenskaplig metodik och teoretiska verktyg ökade under 1990-talet. [3] Innan dess ansågs känslor tillhöra privatlivet och därmed psykologin, och inom samhällsforskning har känslor ofta undersökts med de verktyg som erbjuds av freudiansk eller lacaniansk psykoanalys. Till exempel har filosofen Michel Foucaults omfattande verk Sexualitetens historia haft ett djupt inflytande på samhällsvetenskapens tankesätt, “enligt vilket de väsentliga dragen i det moderna västerländska levnadssättet härrör från det faktum att sexualitet, ‘drivkraften’, utnyttjas, formas och begränsas av kultur, moral och sociala ordningar.” [4] I detta fall framträder romantisk kärlek främst som en sidoverksamhet i undersökningen av sexualitet samt organiseringen och kontrollen av begär.
System som upprätthåller ordning i samhället har till exempel inkluderat äktenskap, familjerelationer och könskontroll. Litteraturvetaren Markku Soikkeli skriver om hur utvecklingen av kärleksidén är kopplad till processen av social individualisering som kräver reglering av begär. Uttrycket av känslor och deras betydelser är alltid kulturellt bundet, det vill säga de förändras över tid och plats. Kärlek “som ett allmänt förstådd begrepp som kan särskiljas från vardagliga, ekonomiska och sexuella behov av parning” har först etablerats i västerländsk kultur i början av 1900-talet. Även efter det har romantisk kärlek ofta varit begränsad till privilegiet för heterosexuella par och har först långsamt gått från överklassens privilegium till ett fenomen som också formar andra samhällsklassers världsbild. [5] (Tragedin med prins Charles och Diana Spencer är troligen att i deras fall gjorde den högsta möjliga sociala statusen och de tillhörande förväntningarna och skyldigheterna ett så kallat kärleksäktenskap paradoxalt omöjligt.)
Antologin Sociology of Emotions 1–2, redigerad av sociologdocent Sari Näre och publicerad 1999, förde in känslor i den finska samhällsdebatten. Verket undersöker känslor som en social resurs och som grunden för bildandet av individers sociala relationer och gemenskaper.[6] I samlingens texter ägnas särskild uppmärksamhet åt de känslomässiga relationerna och maktrelationerna mellan aktörer som upplever känslor. [7]
Under 1900-talet, när de olika berättelserna, kontrollen och banden som band samhällen förändrades och lossnade, började livscyklerna som byggts upp genom individens egna val att betonas. Vid den tiden användes inte längre redan existerande roller vid konstruktionen av den egna identiteten, och känslor blev allt viktigare i konstruktionen av individens identitet. [8]Därför görs livsval alltmer utifrån individens önskningar och önskningar och vilka slags människor som kan stärka denna konstruerade självbild.
Sociologen Zygmunt Bauman analyserar sin kollega Niklas Luhmanns tänkande, enligt vilken sökandet efter sin egen identitet är den främsta orsaken till människors omättliga behov av kärlek.
Vem säger Will?
I sin bok Kärlek som passion (Liebe als Passion, 1986) diskuterar Luhmann förändringarna i kärlekens representation från 1600-talet till 1800-talet genom att tillämpa systemteori. Systemteori undersöker kärlekens mysterium som en kod eller regeluppsättning. [10] En enda kod är alltså en regel eller formel som vägleder individen att tolka kärlekens representation, såsom äktheten av en kärleksförklaring.
Kärlekskoden är ett vanligt kommunikationsverktyg för älskare, som används för att tolka betydelsen av ord och handlingar. Å andra sidan är västerländsk kärlekskod redan så enhetlig och etablerad att vem som helst kan spela rollen som passionerat i kärlek och använda den för olika syften. Systemteoretiker betonar att
“Sedan 1800-talet har kärlek blivit allt tydligare ett fenomen kopplat till narcissistisk självprojekt. Kärlek garanterar den mest personliga upplevelsen och bestämningen av den enas identitet genom den andre. Personlig kärlek sätter så höga förväntningar att dessa förväntningar är tillräckliga för att förstöra relationens framgångar. Intima relationer används främst för att stärka sin självbild.” [11]
Det är därför inte konstigt att konsultfirman Kupidos översvämmas av kunder som blir allt svårare att hjälpa, om romantisk kärlek bara är en bit i ett hav bestående av önskningar, hopp och möjligheter i dagens människors egna byggstenar.
Kärlekens praktiker och uttryck byggs i relation till gemenskapen som omger dem vid varje given tidpunkt. I en fysiskt förvirrande situation “tar vi till lämpliga sätt att uttrycka oss som uppmuntrar känslor”, det vill säga en historiskt konstruerad kärlekskod. Soikkeli säger att “(K)ukkis kärleksaffär är en social produkt även när den verkar höja sig över eller emot samhället.” [12] Föreställningar och förväntningar på kärlek ger också en prägel eller form åt hur man beter sig när man blir kär och vad som förstås i ens och partnerns handlingar som uttryck för kärlek. [13] Det är därför Charles torra uttalande “Vad än ‘kär’ betyder” verkar förvirrande, eftersom det inte uppfyller de förväntningar som förväntas av en förälskads beteende.
Endast kärlek
Kärlekskodens reaktion på sociala förändringar har studerats mer ingående sedan Luhmann. [14] Enligt Soikkeli har dessa angreppssätt gemensamt att de intar en inställning till kärlek som ett historiskt format system som skiljer sig från vardagslivet, och som särskilt upprätthålls av filosofi och fiktion. [15] I Whatever Love Means undersöks kärlekens teckensystem särskilt genom filmer och TV-serier.
I romantiska komediers bildspråk följer förälskelseprocesserna igenkännbara vägar som därför är njutbara för tittaren: huvudparet förvandlas från fiender till älskare, skiljs tillfälligt åt på grund av missöden och missförstånd, eller inser till exempel på gymnasiebalen att de är rätt för varandra. Filmerna som spelas ut formar kärlekens språk och återger vad vi tror att det är att visa kärlek eller hur det borde kännas (älskaren skyndar sig att följa älskaren som ska flytta utomlands till flygplatsen! Älskaren spelar en serenad på kassettbandspelaren under den älskades fönster! De älskande inser sin kärlek när de befinner sig i två hästdragna vagnar! Det är han!)
Kärleksrealityserier visar hur vanliga människor hoppas bli kära, upprepar den vanliga kärlekskoden och tolkar den andra partens tecken, där de mer eller mindre medvetet agerar ut kärlek. Soikkeli skriver hur, enligt filosofen Julia Kristeva, en person som är kär “inget hellre vill än att kunna använda den allmänt erkända kärlekskoden” och att kunna bygga sin egen kärlekshistoria. I detta fall är att bli kär att bli förälskad i ett inlärt system där den förälskade känner igen sin egen och sin älskades platser och börjar återskapa den. [16] Ett bra exempel på kärlekens kulturella koppling är till exempel realityshowen Love Is Blind, där (hetero) par bildas blint. Den amerikanska versionen[17] betonar vikten av rikedom och social status vid parning, medan den svenska versionen[18] betonar sexuell attraktion mellan par.
Frestelsen att skapa universella förklaringar av världen är också stor i tolkningen av kärlek. Men som sociologiprofessorn Pertti Alasuutari påpekar är det inte möjligt att förklara sociala fenomen och individuellt beteende med enkla, universella lagar. Samhällsforskning kan ge exempel på verklighetens konstruerade natur, inte universella sanningar. Forskare måste också identifiera och ifrågasätta sina egna roller, begränsningar och förutfattade meningar som kan påverka deras sätt att bedriva forskning. [19] Så vad kan hända när sociologen möter kärlek?
Whatever Love Means har premiär den 7 augusti 2024.
Text: Riikka Thitz
Referenser[1] Helén 1998, 500-501.
[2] ITN Exklusivt: “Vad än ‘kär’ betyder” – Charles och Diana förlovningsintervju i sin helhet (1981). https://youtu.be/6lSmizRAe6A?si=QyTiM5UeS22COMYW[3] Näre 1999, 10.
[4] Helén 1998, 502.
[5] Soikkeli 1999, 19–20.
[6] Som exempel på dagens känslosamma diskussion, se Einstein. till exempel var Helsingin Sanomats artikel Nokias kollaps ett resultat av obearbetade känslor från ledningens sida, enligt en färsk studie (3.7.2024) https://www.hs.fi/visio/art-2000010507462.html[7] För mer information om känslopolitik, se Statistics Finland. till exempel Ahmed 2018.
[8] Näre 1999, 11–12.
[9] Bauman 2000, 123–125.
[10] Systemtänkande och kärlek som kraften och utgångspunkten för planetärt tänkande, se Statistik Finland. Kurenlahti & Jaaksi 2021.
[11] Soikkeli 1999, 31.
[12] Ibid. 21.
[13] Määttä 1999, 38.
[14] Soikkeli listar studier av filosofen Irving Singer, sociologen Anthony Giddens och semiotikern Julia Kristeva, bland andra.
[15] Soikkeli 1999, 21.
[16] Ibid. 33.
[17] Love Is Blind, 2020–https://www.netflix.com/title/80996601[18] Love Is Blind Sverige, 2024 https://www.netflix.com/title/81626839[19] Alasuutari 2007, 25–26, 236.
Källor
Ahmed, Sara 2018: Känslornas kulturpolitik. Översatt av Elina Halttunen-Riikonen. Tammerfors: så och så.
Alasuutari, Pertti 2007. Social teori och mänsklig verklighet. Översatt av ett team av översättare från Tammerfors universitet lett av Kaisa Koskinen. Helsingfors: Gaudeamus.
Bauman, Zygmunt 1997. Sociologiskt tänkande. Översatt av Jyrki Vainonen. Tammerfors: Vastapaino.
Helén, Ilpo, 2010: Livet i sexualitet. Efterord i Michel Foucault: Sexualitetens historia: Vilja att veta, användning av nöjen, omtanke om sig själv. Översatt av Kaisa Sivenius. 2., ny. institution. Helsingfors: Gaudeamus Helsingfors universitetsförlag.
ITN Exklusivt: “Vad än ‘kär’ betyder” – Charles och Diana förlovningsintervju i sin helhet (1981). YouTube. Hämtad 16.7.2024 https://youtu.be/6lSmizRAe6A?si=QyTiM5UeS22COMYW
Kurenlahti, Mikko & Jaaksi, Arto 2021. Kärlek och ljus: Vägen till en god framtid. Jyväskylä: Docendo.
Love Is Blind, 2020- https://www.netflix.com/title/80996601Love Is Blind Sverige, 2024. https://www.netflix.com/title/81626839
Luhmann, Niklas 2003. Kärlek som passion: Om kodifieringen av intimitet. Översättning: Ola Agevall; Peer reviewer: Jan Inge Jönhill. Malmö: Liber.
Määttä, Kaarina: Rakastuprosessi ja kärlekkriisi 1999. I Känslosociologi 1, Upplevelser och intimitet. Redigerad av Sari Näre. Helsingfors: Finska litteratursällskapet.
Nokias kollaps var resultatet av obearbetade känslor från ledningens sida, enligt en nyligen genomförd studie. Helsingin Sanomat. Hämtad 16.7.2024 https://www.hs.fi/visio/art-2000010507462.html
Näre, Sari 1999. Känslosociologi inom samhällsforskning. I Känslosociologi 1, Upplevelser och intimitet. Redigerad av Sari Näre. Helsingfors: Finska litteratursällskapet.
Soikkeli, Markku 1999: Kärlekkoodisto vakintuminen Euroopa 1600–1900-luvuilla. I Känslosociologi 1, Upplevelser och intimitet. Redigerad av Sari Näre. Helsingfors: Finska litteratursällskapet.